„ Acest articol explorează prescripțiile clericale medievale înalte și târzii despre sexul conjugal și oferă cititorului un ghid pentru a se angaja în relații legale adecvate, „stilul medieval”. Cu cine și de ce ar trebui să faci sex? Când vă puteți angaja în activități sexuale și când ar trebui să vă abțineți de la acestea? Cum și unde este potrivit să ai relații sexuale? ”
Lucie Laumonier – profesor asistent afiliat, Universitatea Concordia, Canada
Atitudinile față de sexualitate în Evul Mediu au fost în mare parte modelate de Biserică. Se admite numai atunci când între soți, sexualitatea vizează exclusiv reproducerea. Canoniștii și teologii medievali au comentat abundent sexualitatea. Opiniile austere ale bisericii asupra sexualității au contrastat cu literatura medievală în care autorii au descris o imagine mai veselă și mai spontană a sexualității. Cu toate acestea, ceea ce știu istoricii despre sexul din Evul Mediu se bazează în mare parte din cadrele normative ale bisericii și din sursele legate de aplicarea lor până la procese și litigii în instanțele de justiție. Opiniile Bisericii asupra sexualității nu au fost fixe, ci s-au schimbat de-a lungul timpului: sexualitatea a devenit mai mult o preocupare directă pentru reformiștii din secolele al XII-lea și al XIII-lea, care au definit linii directoare largi pentru laici.
Cu cine și de ce?
Sexualitatea viza în primul rând procreația și era licită doar între soții căsătoriți. Acest precept etic larg ar trebui să fie suficient pentru a îndruma cititorul în direcția corectă, deoarece implicațiile sale se explică de la sine: nu există sex în afara căsătoriei, nu există sex în scopuri non-reproductive.
Abia în secolele al X-lea și al XI-lea Biserica a început să-și afirme jurisdicția exclusivă asupra căsătoriei, iar în timpul secolului al 12-lea și al 13-lea canoniștii au stabilit o definiție legală a căsătoriei creștine care a durat secole. De atunci, validitatea matrimonială s-a bazat doar pe consimțământul liber în schimbul jurămintelor mirilor, atâta timp cât li s-a permis legal să se căsătorească.
Biserica a deosebit două tipuri de jurăminte (sau tipuri de consimțământ pentru căsătorie) care erau la fel de obligatorii: logodna, în timpul căreia un cuplu promite că se va căsători între ei în viitor (căsătoria „per verba de futuro”) și schimbul de jurăminte la timpul prezent („per verba de praesenti“). O promisiune de căsătorie în viitor ar putea fi încălcată, cu excepția cazului în care cuplul ar avea relații sexuale. Dacă aveau, erau căsătoriți legal. Împeunarea făcea din logodnă o căsătorie legal valabilă, care nu mai putea fi ruptă. O mulțime de confuzii au apărut din această definiție a căsătoriei și multe cazuri audiate de instanțele ecleziastice au vizat persoane care nu au fost de acord cu ceea ce s-a întâmplat, dacă ar fi vorbit și s-ar fi desăvârșit sau ar fi schimbat promisiuni de căsătorie în urma unirii.
Întrucât Papa Alexandru al III-lea (1159-81) a stabilit validitatea matrimonială numai cu consimțământul, un cuplu căsătorit per verba de praesenti nu trebuie să desăvârșească uniunea pentru a o completa. Schimbul de promisiuni în prezent a fost suficient. Cu toate acestea, neîmplinirea uniunilor trebuia să fie voluntară pentru a menține căsătoria în picioare. Acest lucru era posibil cu condiția să fii căsătorit legal și să nu-ți consumi niciodată căsătoria, asta dacă ambii parteneri ar fi jurat castitate. „Căsătoriile caste” caracterizează adesea viața sfinților laici.
Dacă oricare dintre soți era incapabil de a întreține relații sexuale, căsătoria ar putea fi dizolvată. Impotența (masculină și feminină), o deficiență fizică ce face imposibilă sexul (și deci procreația), a fost considerată un impediment pentru căsătorie, permițând anularea uniunii după un proces. Mulți scriitori au avertizat că neputința este dificil de evaluat și că mulți au folosit-o ca o scuză pentru a găsi un nou soț cu care suferința lor să fie vindecată miraculos. Pentru a obține anularea căsătoriei pentru impotență, trebuia adusă suficiente dovezi în instanță (martorii erau deosebit de importanți), iar soții ar fi trebuit să încerce fără succes să-și împlinească mariajul timp de cel puțin trei ani.
În afara cuplurilor logodite și a cuplurilor căsătorite, oamenii care întrețineau relații sexuale comiteau un păcat de curvie, a cărui gravitate și consecințe depindeau de anumite circumstanțe.
Când?
În Evul Mediu timpuriu, atitudinile clericale față de sexualitate erau extrem de restrictive: lista „zilelor caste” în timpul cărora partenerii ar trebui să se abțină de la actul sexual corespund aproximativ calendarului religios. Nu s-a permis niciun act sexual în zilele de sărbătoare majore (cum ar fi Nașterea Domnului sau Paștele), nici în cele șase săptămâni ale Postului Mare, nici duminicile și zilele de pește. Au rămas doar câteva zile pentru ca oamenii să facă sex, deși majoritatea istoricilor se îndoiesc că aceste reguli au fost respectate cu adevărat. În secolul al XII-lea, canoniștii au arătat o atitudine mai permisivă față de sexualitate, mai în acord cu așteptările și obiceiurile laice. Clerul i-a invitat pe mireni să se abțină, dacă este posibil, de la activități sexuale în zilele de duminică dedicate Domnului, mai degrabă decât să fie o comandă absolută, respectarea zilelor sfinte devenise mai mult un ghid. Sexul ar fi trebuit, de asemenea, evitat în timpul menstruației, sarcinii și alăptării soției, o părere regăsită în mod egal în surse clericale și medicale, până în Evul Mediu.
Odată încheiată căsătoria, sexul ar trebui dat „la cerere”. Conceptul de datorie conjugală era înrădăcinat în tradiție: Sfântul Pavel afirmase că soții și soțiile ar trebui să-și plătească reciproc ceea ce trebuie, și amândoi aveau putere asupra corpului celuilalt. Aceste concepții despre datoria conjugală au fost realizate de-a lungul secolelor. Atât soții, cât și soțiile aveau dreptul de a cere relații sexuale și ambii aveau obligația de a se conforma, cu excepția cazului în care făcuseră jurăminte de castitate sau dacă cererea era ilegală. În timp ce căsătoria medievală a fost caracterizată de obicei printr-un dezechilibru de putere între soț și soție, primul fiind avantajat, datoria conjugală îi punea pe ambii parteneri pe picior de egalitate. Tema datoriei conjugale ridică întrebări dacă oamenii medievali au conceput sau nu violul conjugal (violul în căsătorie). Având în vedere că soții care și-au consumat uniunea erau obligați legal să facă sex, în ochii legii, răspunsul a fost nu. Cu toate acestea, violența conjugală ar putea fi pedepsită, oferind unele motive legale soților abuzați să depună plângeri împotriva agresorului lor.
Cum și unde?
Pentru a nu fi păcătoși, activitățile sexuale între soți ar trebui să fie deschise posibilității de a concepe copii. Practicile care nu permiteau procreația sau care o împiedicau în mod intenționat erau astfel păcătoase, dacă nu percepute ca „nenaturale”. La fel, a face sex numai pentru plăcere era considerat un păcat; plăcerea sexuală nu a fost o problemă în sine, deoarece se credea că este concepție permisă, dar punctul sexualității a rămas procreația. Cărțile de penitență, în special cele foarte restrictive ale Evului Mediu Timpuriu, enumerau pedepsele pentru cei care mărturiseau curvia pentru plăcere, coitus interruptus și alte forme de contracepție, sex oral, sex anal etc.
Sexul medieval a fost interpretat ca ceva ce bărbații au făcut femeilor, care le-au lăsat (sau nu le-au lăsat) să facă. În limbile latine și vernaculare, verbele asociate cu actul sexual erau în vocea activă atunci când erau executate de bărbați, dar cu o voce pasivă când femeile erau supuse propoziției. Practicile sexuale considerate a submina dominația masculină (cum ar fi femeia deasupra bărbatului) nu erau văzute cu ochi buni. Femeilor le era atribuit un caracter pasiv în actul sexual, în timp ce bărbații erau cei care conduceau și aveau inițiativa. Cu toate acestea, în surse clericale, medicale și narative, toate scrise de bărbați, femeile erau adesea descrise ca pofticioase și căutau activ întâlniri sexuale, recurgând uneori la vrăjitorie pentru a obține ceea ce doreau.
Se știe puțin despre viețile intime reale ale cuplurilor. Literatura medievală oferă o privire spontană și adesea plină de umor asupra sexualității, care contrastează cu atitudinea restrictivă față de Biserică, dar veridicitatea oricărei surse este dificil de stabilit. Dormitoarele nu erau locuri private în Evul Mediu: patul era adesea împărțit copiilor și altor rude din gospodăriile umile, în timp ce, în case mai bogate, servitorii dormeau de obicei în camera stăpânului lor. Dar poate că sexul nu a fost un act privat, așa cum este astăzi. Mult sex, pare să se fi întâmplat și în aer liber – pe câmpuri, curți și alee, chiar și în cimitire sau – la jumătatea zilei – în biserici goale și case goale.
Dacă sexul era plăcut, trebuia făcut ca actul de concepție să fie mai plăcut pentru parteneri. Plăcerile cărnii, ca orice plăcere pământească, erau o tentație care trebuia depășită. Punctul de vedere al Bisericii cu privire la sexul conjugal nu era exclusiv restrictiv. Reformatorii din înaltul Evului Mediu adoptaseră o abordare mai degrabă „cu picioarele pe pământ” a sexualității, făcând din ea un element central al căsătoriei laice. Mulți susțineau că intimitatea sexuală participa la crearea afecțiunii și iubirii între soți, iar afecțiunea maritală era interpretată de Biserică drept o componentă definitorie a unei căsătorii reușite.
Sursă: https://www.medievalists.net/2021/02/medieval-marital-sex/
Comments